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自考

1.4、美感的生成与发展

时间:2014/11/2 15:06:00   作者:未知   来源:免费文章网   阅读:1006   评论:0
内容摘要:四、美感的生成与发展对美感的论述,是《手稿冲的一个非常重要的内容。马克思说:“社会的人的感觉不同于非社会的人的感觉。只是由于人的本质的客观地展开的丰富性,主体的、人的感性的丰富性,如有音乐感的耳朵、能感受形式美的眼睛,总之,那些能成为人的享受的感觉,即确证自己是人的本质力量的感觉...

四、美感的生成与发展


    对美感的论述,是《手稿冲的一个非常重要的内容。马克思说:“社会的人的感觉不同于非社会的人的感觉。只是由于人的本质的客观地展开的丰富性,主体的、人的感性的丰富性,如有音乐感的耳朵、能感受形式美的眼睛,总之,那些能成为人的享受的感觉,即确证自己是人的本质力量的感觉,才一部分发展起来,一部分产生出来。因为,石仅五官感觉,而且所谓精神感觉、实践感觉(意志、爱等等),一句话,人的感觉、感觉的人性,都只是由于它的对象的存在,由于人化的自然界,才产生出来的。五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。”这一段论述包含了对美感的一系列问题的阐释,我们把它分为美感的本质、美感的生成与发展两个问题来理解。


    1.美感的本质


    马克思对美感的论述与对美的论述一样,都是建立在对人的类本质的分析之上的*马克思认为,人作为有意识的类存在,其本质规定是入在劳动中能够掌握自然规律从而实现人的目的,因此人的类本质,不再像费尔巴哈所说的那样仅是能够直观对象的感性,也不再像黑裕尔所说的那样是通过感性具体去认识理念本体.而是在对象中直观自身,确证自身,从而把“类”看成是自己的本质。正是交这一分析的基础之上,马克思论述了美和美感问题。因此,美和美感问题不仅同人的类本质问题相一致,是从主客体两个方面对人的类本质的确证和表现;而且美与美感相对应,美是人直观自身的对象,是人的本质力量对象化的感性确证,美感则是人直观自身的能力,是“人的享受的感觉,即确证自己是人的本质力量的感觉”。这种美感的本质规定有两点:


    一是人的美感不同于原始的、非人的感觉享受。


    马克思说:“人的眼睛和原始的、非人的眼膀得到的享受不同,人的耳朵和原始的耳朵得到的享受不同”。按照马克思的思想,美感是人的“精神感觉”,它作为人的感觉享受,不再是单纯的生理感官的眼睛和耳朵的享受,而是“有音乐感的耳朵、能感受形式美的眼睛”的享受。原始的、非人的感觉享受有两种情况,一是动物性的感觉享受,其中也包括人类的动物祖先的感觉享受,这种感觉享受也可称之为生物快感;二是在异化劳动中被异化的人的感觉享受。这种异化的人的感觉享受,其实质是人的美感或屈人的感觉享受,因异化劳动而退化到非人的生物性的感觉享受。因此,二者在本质上是一样的。


    人的美感与原始的、非人的感觉享受的本质区别是,美感是人直观自身的能力,是人的精神感觉,也是人的类本质的表现和构成内容。它之所以是人的感觉的享受,是因为人在感觉到对象的同时也砌证着人自身的本质力量。而原始的、非人的感觉是单纯的生物感官的感觉,其享受在本质上是一种生物本能的快感,它只以感觉到对象的感性为目的,或者说,只以消费或消灭感性对象,从而满足生物感觉的需要为目的。正因此,人的感觉及其享受是丰富的.它不仅包台对对象的感觉,还包含蓄对人类自身的感觉和意识;而原始的、非人的感觉及其享受是有限的,它只表现为对对象感性的感觉。马克思说:“团于粗陋的实际需要的感觉只具有有限的意义。对于一个忍饥挨饿的人说来并不存在人的食物形式,而只有作为食物的抽象存在*食物同样也可能具有员租瞪的形式,而且不朗说,这种饮食与动物的饮食有什么不同。忧心仲仲的穷人甚至对员美丽的景色都没有什么感觉;殷卖矿物的商人只看到矿物的商业价值,而看不到矿物的美和特性;他没有矿钧学的感觉。”这里所说“忍饥挨饿的人”、“忧心仲仲的穷人”、“旺卖矿物的商人”的感觉“只具有有限的意义”,正在于说明原始的、非人的感觉享受的局限性、狭隘性。人的美感与其不同,就在于它突破个体感性生命或生物感觉的局限,升华为精神感觉,是对人自身的类本质的感觉和意识。并因此而成为屑人的享受。在这个意义上,可以说美感同劳动一样“独一无二地属于人类”(马克思《资本论》)


    二是美感是社会性感觉,不同于非社会性感觉。


    马克思说“社会的人的感觉不同于非社会的人的感觉”。这一观点同上述的人的感觉不同于非人的感觉的思想是一致的,但侧重点不同,上述思想强调的是美感的用人本质,而这一观点指明的是美感的社会本质。


    按照马克思的思想,“社会的人”就是能把“类”看成是自己的本质的人;“非社会的人”在现实的意义上是不存在的,在抽象的意义就是校异化劳动所异化了的人,他不把“类”看成是自己的本质,而看成是自己生命活动的手段,即“把类从人那里异化出去:它把对人说来的类的生活变成维持个人生活的手段”。


    马克思认为,人作为有意识的类存在不同于任何动物的类,就在于人的“类”是因物质生产劳动的需要而由个体组成的社会,人的类本质同时就是人的社会本质。这一思想,马克思在《手稿》中有详实的论述.并明确指出“个人是社会的存在物”,个人的生活即使“不直接采取集体的、同其他人共同完成的生活表现这种形式”,它也是“社会生活的表现和确证”。后来,马克思格这一思想概括地表述为“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”②因此说,人的本质的社会性是人的活动区别于动物的活动的现实标志,因而也是人的感觉及其享受区别于动物的感觉及其享受的现实标志。这如马克思所说:“社会的性质是整个运动的普遍的性质;正像社会本身创造着作为人的人一样,人也创造着社会。活动及其成果的享受,无论就其内容或就其存在方式来说,都具有社会的性质:是社会的活动和社会的享受。


美感作为“社会的人的感觉”和“非社会的人的感觉”的根本区别在于,美感不仅是个体的生理的感觉,同时又是类的社会性的感觉,是个体性与社会性的统一:而后考仅仅是一种个体的生物性的感觉,是生命个体性的单纯表现,不合有类的感觉。美感的社会性表现决于,审美的感官不再是生物学意义上感官,而是社会化的精神感官,即“有音乐感的耳朵、能感受形式美的眼睛”;美感总是内含着复杂的社会观念,在确证自己的同时也在确证着他人。


    2.美感的生成与发展


    美感的发生发展问题,历来是美学家困惑的问题之一。其因惑的症结是因美感是=种精神现象,于是便只局限于精神领域来回答这一问题。如柏拉图认为美感是灵魂对理念的回忆,是神灵的赋予;夏夫兹博里认为美感来自人的内在感官,康德认为美感来自先验的人性的心意能力,等等。与这些美学家不同,马克思从人类的物质生产劳动出发,在人与自然的关系中科学地阐释了美感的发生与发展问题,提出“不仅五官感觉,而且所谓精神感觉、实践感觉(意志、爱等等),一句话,人的感觉、感觉的人性,都只是由于它的对象的存在,由于人化的自然界,才产生出来的。五宫感觉的形成是以往全部世界历史的产物。”从而使人类对这一问题的认识发生了根本性的变革。其具体闽释有主客体两个方面。


    从主体方面看,美感的发生与发展,泡就是“使人的感觉成为人的”,成为“同人的本质和自然界的本质的全部丰富性相适应的人的感觉”,换言之,也就是使人自身的自然不断向人提升的过程,而这一过程完成的基础是人类的劳动实践。


    马克思说:“绝不可把思维与思维着的物质隔开”。美感发生与发展同思维一样离不开人自身的物质自然。“对于没有音乐感的耳朵说来,最美的音乐也毫无意义,不是对象”,主体人如果没有审美的感官,即使面对着美,也不能产生美感。因此,美感的发生与发展在实质上是人的审美感官的生成与发展。那么,人纳审美感官从哪里来?显而易见,它来自于人自身的物质自然,是从人的生理感官发展而来的。马克思认为.在劳动过程中“人以这种运动来影响外在自然井改造它,同时也改造自己的本性“。人的审美感官的生成与发展,正是人类在改造客观自然的同时不断地改造自身,使自身的内在自然不断人化、不断向人提升的结果。


    从客体方面看,美惑的发生与发展,“都只是由于它的对象的存在,由于人化的自然界”,“由于人的本质客观地展开的丰富性”,从而对象“成为确证和实现他的个性的对象”的结果。


    马克思说“只有音乐才能激起人的音乐感”,就是说,只有美的对象才能培养出人的美感,才能丰富人的美感。人之所以能够改造自身,使自身的内在自然不断人化,是因为人在劳动过程中,不仅将自身的本质外化或对象化到感性自然中,同时也将感性自然的形式结构和规律内化到人的心理结构中,形成人的思维和意识。其中,后者是以前者为前提的,只有人将自身的本质对象化,创造一个对象世界,人才可能将对象世界的结构和规律内化为人的心理结构,其中包括人的审美心理结构,只有在这时人的生理感官才能生成为人的审美感官。恩格斯说:“人的思维的员本质的和最切近的基础,正是人所引起的自然界的变化,而不仅仅是自然界本身;人在怎样的程度上学会改变自然界,人的智力就在怎样的程度上发展起来。”。这同马克思的思想是一个意思。所以说,包括人的美感在内,“入的感觉、感觉的人性,都只是由于它的对象的存在,由于人化的自然界,才产生出来。”“为了创造同人的本质和自然界的本质的全部丰富性相适应的人的感觉”.“人的本质力量对象化是必要的。”


   基于上述分历,马克思主义认为美感根源于人类的物质生产实践,并随着人类物质生产实践的发展,随着人的本质客观地展开的丰富性,也将B趋丰富完善。


  复习思考题:


  1.解释概念术语:更是人类直观自身的对象;直观自身人化;人的本质力童对象化;种的尺度;内在尺度;是的规律G


    2.如何理解臭是人类支现自身的对象?


    3.如何理解“劳动创造了美”?


    4.解说“曼的规律”。


    5.忽样理解马克思关于关感本质的思想?


    6.怎样理解关惑的生成与发展?


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