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自考

1.3、美的规律

时间:2014/11/2 15:01:39   作者:未知   来源:免费文章网   阅读:295   评论:0
内容摘要:三、美的规律“美的规律”是马克思在《手稿》中提出的又一重大美学命题。马克思说:“动物只是按照它所屑的那个种的尺度和需要来建造,而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产,并且值得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去,因此,人也按照美的规律来建造。”对这一命题如何理解,学术界看法不一...

三、美的规律


    “美的规律”是马克思在《手稿》中提出的又一重大美学命题。马克思说:“动物只是按照它所屑的那个种的尺度和需要来建造,而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产,并且值得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去,因此,人也按照美的规律来建造。”对这一命题如何理解,学术界看法不一。有的认为指美的事物的本质,因规律是客观的,美当然也是客观的;有的认为其含义广泛,涉及到认识整个客观世界和人们所曾探讨的文艺本身的各种规律;有的则认为就是善和真相统一的规律,或进一步说,就是以其善为内容的关于美的形式或造型的规律等。我们认为“美的规律”是马克思以劳动的观点论述人的类本质时得出的结论性的命题,因此对这一命题的理解必须同马克思对劳动的论述和人的类本质的论述联系在一起。具体可从如下三点来把握。


    1.“种的尺度”


    按照马克思的意思,“种的尺度”,百先是动物的生存尺度,同时,也是人可以认识,并须运用于人的生产的尺度,因此,也是人按照美的规律来建造的构成条件之一。


    马克思说:“诚然,动物也生产。它也为自己营造巢穴或住所,如蜜蜂、海理、蚂蚁等。但是动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西,动物的生产是片面的,而人的生产是全面的,动物只是在直接的肉体需要的支配下生产,而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产,并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产;动物只生产自身,而人再生产整个自然界;动物的产品直接同它的肉体相联系,而人则自由地对待自己的产品。”按照马克思所说,动物的生产,是“片面的”、是友“直接的肉体需要的支配下”的、“只生产自身”的生产,这也就是按照“种的尺度”进行的生产。据此可以认为,所谓“种的尺度”就是动物受单一曲种生存需要的支配,梢魏自然、生产自身的本能尺度。动物的生产仅此一个尺度,此外别无尺度。按照种的尺度的动物生产,其本质特点就是只能消极、校动地适应自然,消费自然。它只能生产物种自身而不可能“再生产整个自然界”,亦即不可能将自身对象化到自然中去;它只能特产品同其肉体生存相联系而不可能“自由地对待自己的产品”,亦不可能对象化地对待它的产品。


    马克思说:人“懂得按照任何一个种的尺度来进行生产”,即是说动物的“种的尺度”也可以和应该成为人的生产的尺度。为什么“种的尺度”也应成为人的生产的尺度呢?因为“种的尺度”的形成是物种在自然界的必然性中,进行生存选择的结果,种的尺度虽是动物的本能尺度.但体现的却是自然界的必然性规律。思格斯说:“我们对自然界的全部统治力旦,就在于我们比其他一切生物强,能够认识和正确运用自然规律。”‘能够认识和正确运用自然规律”,就是人的生产中的“种的尺度”的基本涵义。按照种的尺度来进行生产,也就是按照自然界的必然性规律来进行生产。“种的尺度”对于动物来说是单一物种消极被动地适应自然、消费自然,生产自身的尺度?对于人来说却是在生产中积极能动地认识和运用自然规律,改造对象或自然物,以实现确证自身的尺度。它不是人的或内在的尺度,而人在生产中必须家握的外在尺度。


    2:“内在尺度”


    按照马克思的意思.“内在尺度”是人的类本质的尺度,是人的生产不同于动物生产的本质摄定,因此,也是人按照美的规律来建造的更为重要的构成条件。


    马克思说:“实际改造一个对象世界,改造无机的自然界,这是人作为有意识的类的存在物(亦即这样一种存在物,它把类看作自己的本质,或者说把自己本身看作类的存在物)的自我确证。”这是说人同动物的本质区别在于人是“有意识的类的存在物”,并能够通过劳动搏自己的类本质对象化到劳动产品中去。对此,马克思在《资本论》讲得更为清楚,他说:“我们要考察的是专员于人的劳动。蜘蛛的活动与织工的活动相似,蜜蜂建筑肄房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是,最鳖脚的建筑师从一开始就比员灵巧的蜜蜂高明的地方,是他在用峰蜡建筑烽房以前.已经在自己的头脑中把它建成了。劳动过程结束时得到的结果,在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着,即已经观念地存在着。同时他还在自然初中实现自己的目的,这个目的是他所知道的,是作为规律决定着他的活动的方式和方法的.他必须使他的意志服从这个目的。叩按马克思所说,劳动结果和目的在劳动之前,就已经在劳动者的头脑中“观念地存在着”,就已经是“他所知迢的”,并且是“作为规律决定着他的话动的方式和方法的”。这就是人的生产同动物的生产的本质区别,也就是人的内在尺度的基本规定。据此可以认为,所谓内在尺度是人按照自己的类本质,以在自然物中实现自己的目的为意志的生产尺度。它是人类生产活动独有的尺度。这一尺度规定了人的生产活动的基本方式和方法,规定了这种生产活动总是朗着事先预定的方向发展,因而表明人是有意识的类存在,人的生产是一种有意识、有目的的自觉活动。正是因为有了这一尺度,人才把生产或劳动看成是人的对象化活动,才把劳动的结果或产品看成是实现自身的对象化确证。


    马克思说;人“懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去”,表明内在尺度不是对象的尺度,而是人的尺度,但内在尺度却是运用于对象,在对象上实现的。如果说种的尺度,是有人在生产中掌握对象的尺度,那么内在尺度就是人在对象中实现自己的目的的尺度,而内在尺度的实现又必须以拿捏种的尺度为前提。“把内在尺度运用到对象上去”,就是把内在尺度同种的尺度统一起来,把实现人的目的和掌握对象的规律统一起来,通过掌握对象的规律实现人的目的。


    3.“按照美的规律来建造”


    “按照美的规律来建造”,是马克思提出的“美的规律”这一命题的基本结论。对这一基本结论、在翻译界和学术界尚有不同理解。“建造”一词就有多种译法,有的译成“生产”,有的译成“造形”。由此导致有的认为美的规律就是劳动的规律、生产的想律,有的认为美的规律就是造形的规律、是创造美的规律。这些不同理解,仁者见仁,容者见智,都有其道理,不存在本质性的差别。我们认为要准确理解“按照美的拐律来建造”的含义,应按照马克思思想的逻辑体系,把“美的规律”同“按照美的规律来建造”看成是不同的语义层次,分别加以阐释。


    什么是美的规律7我们认为,美的规律就是自由的规律,是人的类本质在生产活动中的体现。其构成内容就是“把内在尺度运用到对象上去”,把内在尺度和种的尺度,即把实现人的目的和掌握对象的纪律统一起来,通过拿握对象的规律实现人的目的。在《手稿》中,马克思多次强调动物的话动是不自由的,而人的活动(即作为人的本质规定的劳动,而非异化的劳动)是自由的,并把自由看成是人的类特性。此后,马克思和恩格斯对自由都有很多论述。马克思说,人在活动中“克服这些障碍本身,就是自由的实现po恩格斯说:“自由在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界”。⑦他们所说的自由是人类实践的自由,自由就是人在实践中掌握了客观必然性从而实现了人的目的。而美的规律的构成内容所表明的正是这一思想。


    “按照美的规律来建造”,当然也就是按照自由的规律来建造。那么怎样理解“建造”呢?这种“建造”不是单纯的造形,也不是单纯的生活资料的生产。马克思说:“对象化即劳动者的生产”,换言之,人的生产就是人的对象化劳动。这种劳动,“没有自然界,没有外部感性世界,劳动者就什么也不能创造。“美的规律”正在于把内在的尺度运用到对象上去.而“建造”正是在这个基础上改造对象或自然物,实现人的对象化的创造。当然,这种对象化创造离不开自然物的感性形式,离不开对自然物感性形式的改变和创造。因此“按照美的规律来建造”,也就是按照自由的规律,通过改造自然物的形式,实现人的对象化的创造。劳动所创造的对象世界之所以成为人类直观自身的对象,成为美,其源盖出于此。


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