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自考

1.1、“劳动创造了美”

时间:2014-11-2 14:45:17   作者:未知   来源:免费文章网   阅读:302   评论:0
内容摘要:一、“劳动创造了美”“劳动创造了美”,其基本含义是美根源于人类的物质生产实践活动,美是人类直观自身的对象,是人的本质力量对象化的感性确证。这是《手稿冲提出的一个重大的美学命题,是马克思以其初步形成的唯物史观,对美的根源和本质提出的科学论断。这一美学命题的提出,标志着美学思想史上的...

一、“劳动创造了美”


    “劳动创造了美”,其基本含义是美根源于人类的物质生产实践活动,美是人类直观自身的对象,是人的本质力量对象化的感性确证。这是《手稿冲提出的一个重大的美学命题,是马克思以其初步形成的唯物史观,对美的根源和本质提出的科学论断。这一美学命题的提出,标志着美学思想史上的一次伟大的变革。


    美的根源与本质问题是美学思想史中的员古老课题之一。从古代希腊到马克思主义产生以前,人们对它已作了种种探讨和解释。而这些探讨和解释发展到黑格尔和费尔巴哈那里,可以说,代表了历史的最高水乎。


    黑格尔集前人之大成,从其客观唯心主义的“理念论”出发,认为理念或绝对精神就是实体,“实体就是主体”,而美就是理念或“绝对精神”这种主体在自我运动、自我发展过程中.外化、异化成客观化为具体感性形式的结果。由此,他提出了“美是理念的感性显现”的著名定义。费尔巴哈则站在唯物主义的立场上,批判了黑格尔的精神本源论和宗教神学的屑神本质论,提出了以人为本、以自然为本的自然人本学的美沦思想,认为“一切都是依照自然事物的本质才发生出来”,而”要弄清楚自然的起源和进程”又必须以“人的本质为基础的”,由此提出,在美和艺术的“感性形式之中所表现的也不是别的,只是与感性形式不可分离的,为感性所固有的感性本质”,即“表现感性事物的真理”,把美和艺术的本质和根源定位在人的感觉和感性本质上。


    应该承认,他们在各自的理论范畴内都达到自己的思想高埠,但是.由于他们的理论都脱离了人类的物质生产实践,因而最终都设能对美的根源与本质作出科学的解释。黑格尔不了解人类的物质实践活动在人类史和自然史中的伟大意义,在他看来,现实的、感性的活动不过是绝对精神外化或客观他的表现。所以,尽管他也曾谈到过”劳动”,甚至偶尔谈的也曾是物质劳动,但转蹲即逝,很快便掩没在他那庞大的唯心论的理念世界之中,物质劳动不过是理念和精神求运动和求发展的自我表现而已。所以马克思说;黑格尔的劳动不过是一种抽象的精神劳动。黑格尔用“思维创造世界”的理论当然不可能对美的根源和本质作科学的解释。费尔巴哈看到了美的根源与本质的客观性,看到了美的感性与人的感性本质的关系,相对于黑格尔这也是一种进步。但是,他把感性不是看做实践的、人类的感性活动,而是一种脱离历史、脱离实践的抽象的感性,是一种没有历史内容的纯粹的“感性的直观”,因此也不可能科学地解释美的根源与本质。


    马克思同黑格尔和费尔巴哈的本质区别交于,马克思是从人类的物质生产实践出发来回答美的根源和本质问题。马克思具体闻释道:“正是在改造对象世界中,人才真正地证明自己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活。通过这种生产,自然界才表现为他的作品和他的现实。因此,劳动的对象是人的类生活的对象化;人不仅侮在意识中那样理智地复现自己,而且能动地、现实地复现自己,从而在他所创造的世界中直观自身。”对这一阐释,试作如下分析理解。


    1.美是人类“直观自身”的对象


    在马克思的具体阐释中,明确指出人作为“有意识的类存在物”有三种确证自身的方式,他说:“人不仅像在意识中那样理智地复现自己,而且能动地、现实地复现自己.从而在他所创造的世界中直观自身。”其中,第一种即“理智地复现自己”,实质是指人以认识的方式,在观念意识中复现自己,也就是人的自我意识;第二种即“能动地、现实地复现自己”,实质是指人以实践的方式,在现实的物质世界中复现自己,也就是劳动的对象他;第三种方式即在人所创造的对象世界中“直观自身”,实质是指人以感性的方式,在对象世界中感性地确证自身,也就是对美的观照。它不同于“理智地复现自己”的认识方式,也不同于。能动地、现实地发现自己”的实践方式。


    按照马克思的思想,美就是人类“直观自身”的对象。


    直观作为一种感性方式,不同于非直观的感性方式。非直观的感性方式,如满足物质欲求的感性方式是以消费对象或消灭对象为目的的,如吃掉食物。这种感性方式与审美相悖,这在德国古典美学中已是一种普遍性的共识。马克思也认为这种感性方式不属于审美,所以在批判异化劳动对人的异化时,指出;“诚然,饮食男女等等也是真正人的机能。然而,如果把这些机能同其他人类活动割裂开来并使它们成为最后的和惟一的终极目的.那么,在这样的抽象中,它们就具有动物的性质。“直观”又称“观照”,原本是中世纪神学美学中的概念,指交审美中凭所谓“灵魂的视觉”,超越具体美的外表,认识到美本身或神本身。


    马克思彻底改造了这一概念的唯心论含义。马克思所说的“直观自身”,是指人以感性的方式,媒介对象反观自身,即在对象世界中确证了自己的后人的类本质。因此,美作为人类直观自身的对象,也就是确证人的类本质的感性对象。其本质规定有两点。第一,它是客观的、感性的,它就来自于自然,即来自于现存感性世界。自然或现存感性世界就是美的客观基础,美之所以际诗人的感性或直观,就因它生成于自然或现存感性世界。第二,它又是主观的、对象的,它又不是自然本身,不是现存感性世界本身,而是人“所创造的世界”。自然或现存感性世界只有成为人的对象,成为确证人的本质的对象,即成为人“所创造的世界”.才能不仅诉活人的感性或直观,而且使人感性地直观到自身。只有这时,自然或现存感性世界才能生成为美。


    显而易见,这种美既不是黑格尔所说的“理念的感性显现”,对它的直观不过是“理念”对自身宜观,因此只要理念或精神自我运动、自我发展,就有美产生了;更不是费尔巴哈所说的那种“感性事物”,对它的宜观只是直观到“感性所固有的感性本质”,即“表现感性事物的真理”,因此只要有感性,就有美了。马克思认为自然或现存感性世界只有成为人的对象世界,才能生成为美,而自然或现存感性世界要成为人的对象世界,惟一的途径只能是人的劳动和劳动的对象化。


    2.劳动创造了对象世界,也创造了差


    人类“直观自身”的对象,也就美,它从哪里来?换言之,也就是现存感性世界如何变成人的对象世界?马克思认为,美生成于人类劳动所创造的对象世界,亦即根源于自然的人化和人的本质力量对象化。这也是“劳动创造了美”的核心内容。


    对“劳动”,马克思在《手稿》中尚未作出明确的界定.而是后来在《资本论》中作出的。但在《手稿》中,经反复强调和论述人的生产或劳动不同于动物的活动,已揭示了劳动的本质。其前后思想是完全一致的。为此,我们把两者结合在一起来说明劳动的本质与意义。


    马克思说:“劳动首先是人和自然之间的过程,是人以自身的活动来中介、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。叫按照这一界定,第一,劳动的基本构成有两个方面,“一边有人和他的劳动,另一边有自然和它的物质”;②第二.“劳动独一无二地属于人类p6,劳动就是人与自然之间所进行的一种物质交换;第三.物质交换的结果就是这种劳动的成果,它既是自然的入化,又是人的本质力量对象化。


    关于“人化”和“对象化”等概念,都出自德国古典美学。席勒认为人在审美游戏中,从外物上看到并反映出入自己,就是人的“对象化”。黑格尔则提出理念或绝对秸神作为思维主体为了认识自己而外化、异化或客观化为感性具体,所谓美也就是理念的感性显现。费尔巴哈把黑格尔作为思维主体的人改造为自然的人,认为人的对象化就是通过人的感官建立起来的外在的自然,人在对象化的外在世界中看到美。马克思对德国古典美学作了根本改造,提出人的本质在其现实性上是社会关系的总和,人能够通过自己的社会劳动实践改变对象,改变自然,并在对象中实现自己的目的.使自然人化,使自己的本质对象化。其中,自然的人化,有两层含义,其基本含义是指自然之物经过人类实践活动的改造,留下了人类实践意志的印记,而且由原来的自在之钩变成了为我之物,因而成为人的对象;其逻辑含义是指随着人类实践活动的全面展开,自然界同人类的关系发生了根本性变化,即从自在之物变成了为我之物.从而成了人的本质全面屁开的对象。所谓人的本质力量对象化,是指人类将自身的各种届人的潜能,通过劳动和劳动产品,以感性化的方式体现出来,因而成为了人自身的对象化存在。这里所说的“各种屑人的潜能”是指体现人的类本质,即人区别于动物的各种能力,如感觉、思想、意志、情感、愿望.以及有意识的感性操作能力等等,也就是马克思所说的人的本质力量。自然的人化和人的本质力量对象化,是马克思在分析劳动实践过程中得出的两个基本命题,其实质是同一的,可以说是一个命题的两个方面。而劳动所创造的对象世界也就是自然人化和人的本质力量对象化的世界。他是人类“能动地、现实地复现自己”,也是人类将自身同动物区别开来的根本标志。


    最初的美,便生成于人类劳动所创造的对象世界。其所以如此,是因为现存感性世界在人的劳动中成为了人的对象世界,而这个劳动所创造的对象世界就是人化的自然和人的本质力量对象化。这个对象世界,作为人化的自然或人的本质力量对象性存在,仍然保留自然物或自然界的感性特征,因此是感觉或直观的对象;但它又不再是纯然的自然物或自然界本身,而是留有人类实践意志的印记,或体现了人类实践活动的意志,确证着人的本质的感性存在,正因此,面对这个对象世界人才能直观到自身。所以马克思说,“通过这种生产,自然界才表现为他的作品和他的现实。”换言之,它才表现为美的属性和特征,才生成为人的审美对象。因此没有劳动,没有自然的人化和人的本质力量对象化,就没有届人的对象世界,就没有美的生成。正是在这个意义上,我们说劳动创造了美。


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